使治疗对亚裔美国人有效

如何在将东方赋予东部的西方种族主义刻板印象网络网络中的真相,以及关于“疯狂”的同样西方人的想法?

“华裔美国人,当你试图理解你身上的东西是中国人的时候,”汤亭亭问道,“你怎么把童年特有的东西,贫穷,精神错乱,一个家庭,你母亲用故事标记你的成长,和什么是中国人区分开来?”1这个问题打断了金斯顿1976年实验回忆录的著名序言,女勇士,她讲述了她父亲的妹妹被抹去的历史,她溺死了自己和她的私生子(她丈夫离开多年后出生)。金斯顿的推测性叙述表明,讲述一个被强奸、乱伦和迷信村庄生活的幽灵所困扰的家庭创伤的故事,由于她移民家庭的文化和代际谈判而变得更加复杂。这些困难凸显了亚裔美国人的一个被操纵的游戏:一个人如何在西方种族主义成见的网络中谈判真相,这些成见将东方病态化,与同样西方关于“精神错乱”的观念并驾齐驱?

金斯顿今天的问题,在治疗的背景下被明确提出,可能看起来像这样:一个亚裔美国人如何检查她自己的童年是什么样的,像虎妈(以及他们成就斐然的机器人孩子)这样的卡通刻板印象在她和她的治疗师耳边回响?她怎么能去治疗呢,尤其是考虑到一个矛盾的笑话,亚洲人不做治疗?正如金斯顿几十年前所展示的那样,对于亚裔美国人来说,询问流亡历史和文化的终点和一种(西方)诊断的形式接手是一种令人发狂的内部活动,到处都受到美国种族和种族主义外部结构的影响。

值得庆幸的是,新的道路正在走出这种文化和治疗的僵局,最近在大卫L.Eng和韩新熙的新书,种族忧郁,种族分离:亚裔美国人的社会和心理生活.英国和汉族教授和心理治疗师分别 - 展示如何了解亚裔美国人的历史,文化和精神分析的纠缠。

种族性忧郁症揭示了如何理解种族主义的结构效应是了解个人心理的必要步骤(特别是对于“忧郁症”和“忧郁”和“解离”而言,通常在精神分析中作为严格个人治疗的“解离”)。标题重复了“种族”信号,这些通知状态 - 在X和Gen Y亚裔美国人之间看起来特别普遍 - 必须遵守美国的更广泛的种族主义背景。最重要的是,本书认为,了解种族主义社会和政治结构如何被特定人口构建的细节是必要的,以便在个人和文化病理学之间分解虚假的二分法,这是一个同等错误的“白天的普遍性的二元思想。“

在接受采访中奥米尼亚宾夕法尼亚州大学的艺术和科学杂志,ENG说明他们的书是“一个社会正义项目”。具体来说,他解释说,这本书试图帮助亚裔美国人访问“他们自己的个人痛苦”,因为它可以联系“不同的移民和歧视历史”。2

这是一个不寻常的社会司法项目,因为它想象一个集体政治,这些政治是在治疗修复的亲密和高度个性化的工作中。实际上,这本书明确地模拟了自己的持有空间(其中一本书的几个概念感谢英国精神分析者D. W. Winnicott的工作)进行治疗戏;他们的“项目存在于差距 - 在创造性戏剧间隙之间的空间 - (在文学理论和临床分析中)。

作为亚裔美国读者,我们被邀请在这个空间里“玩”,尝试“种族忧郁症”和“种族分离”的框架。Eng和Han阐明(并去病理化)特定种族主义社会和历史条件下产生的集体精神痛苦。


Eng和Han的项目是集体哀悼项目之一,这是一项长期合作项目,是在20世纪90年代中期哥伦比亚大学(Columbia University)一系列亚裔大学生自杀事件之后发起的。他们的工作是为了了解Han在X一代和Y一代亚裔的临床实践中,这些学生的心理痛苦患者。

对于主题,以及Eng和Han,两个历史时刻都照亮了他们的集体经验。第一个是在民权时代之后的模型 - 少数人神话的崛起;第二个是“色盲”时代迎来了由柏林墙的秋季进入奥巴马时代的多元化和多元文化主义的宣传,庆典意识形态。每本书的两个管理概念都从这两个关键的态度出现。

Eng和Han对“种族忧郁症”的想法与模型 - 少数人的神话说说;具体而言,忧郁症是由神话被迫忘记亚洲移民排斥的悠久历史的忧郁症。3.对于这个模范少数群体来说,成就必须永远在从不考虑早期非模范地位的阴影下发生。此外,它总是被一个虚假的承诺所定义,因为同化过程永远不会完成。

书中关于“种族分离”的概念设想了对后种族主义美国的错误观念如何对少数民族产生巨大影响,这些少数民族往往经历更常见形式的种族主义(亚裔美国人往往不会经历针对黑人和棕色裔美国人的大规模、国家认可的暴力)。通过种族的视角,Eng和Han重新审视了Melanie Klein“客体关系”理论的不同方面,该理论认为完整自我的正常发展需要在幼儿期和婴儿期对照顾者有足够的依恋。在种族化的背景下,当孩子认为自己的父母是不受欢迎的“他者”时,对移民父母的依恋可能会被打乱。意识形态上对色盲的关注也可能会使孩子与自己的身体分离,因为对“后种族主义美国”的坚持,使偶然的种族主义经历变得难以辨认。

作为第二代美籍华人、文学教授和年长的千禧一代,我被英、汉的讨论带着几乎令人尴尬的人口统计学特征。像他们描述的许多学生一样,我就读于一所精英大学,在那里我遇到了大多数白人男性教授。我很好奇恩格和韩寒在大学里能告诉我关于我自己的什么,在那里我决定追求一种对维多利亚文学具有职业定义的热爱,在那里,因为似乎不同的原因——我经常感到悲伤,看不见,不够好。

是不是在美国出现色盲的时候,我的成年导致了种族分裂,促使我认同维多利亚时代,这个时代在很大程度上等同于以“文明”为名的白人帝国暴力?英、汉的种族心理结构如何使我对我的家庭事业的理解复杂化:一个情感上遥远的,有时是暴力的父亲,例如,在移交之前很久就在香港接受过教育,并接受了维多利亚时代英国更多的文化适应和它的思想遗产。

我出生在1983年,那一代人从模范少数民族神话到色盲的转变还在谈判中。种族忧郁症的想法,尤其是它是如何被神话的强制要求所驱使,不惜一切代价去同化,甚至到了健忘症的地步,能帮助我与来自上海的移民、边缘性母亲搏斗吗?移居海外的中国母亲(许多人与雄心勃勃的中国男性有联系)会在多大程度上遭受集体损失?他们不知道哈特-塞勒法案(Hart-Celler Act)意味着美国不想这样做那个有多少亚洲熟练劳动力能证明我母亲为了平衡账目而向女儿们开出的苛刻价格是合理的?


Eng和Han认为,在没有理解比赛的情况下,我们无法理解家庭系统内的痛苦和损失。然而,我认为竞争潜力的危险成为亲密的家庭残忍的阿里比。这种危险似乎来自关键竞赛理论和精神分析的学术领域之间的中央方法。这是一个冲突,Eng和Han不能完全解决。

批判种族理论起源于法律学者的工作,它描绘了各种各样的、总是变形的基础设施,在这些基础设施中,白人至上的持续规范得到了支持。4.批判性竞争理论坚持认为竞争关系触及我们生活和了解的每一部分。简而言之,没有“提取”人类关系的比赛,没有纯粹或共同的人类的空间,可以超越我们的白色,棕色,黑色或亚洲机构彼此互动。相比之下,精神分析 - 尽管它自己的西部殖民主义根源5.-倾向于相信普遍的人类,以便作出有效的诊断判断。

一方面,种族的忧郁症和种族的如果我们要遵循批判种族理论最重要的前提之一(忧郁症,分离,实际上,精神分析本身已经是种族的),分离是不精确的评价标准。另一方面,正如我上面提到的,种族强大的解释力有可能为父母和孩子之间的残忍行为开脱,例如,人们认为这种行为是非常私人的。

渴望被承认为一个个体似乎是从一种特殊的疲劳中产生的:疲惫不堪的亚裔美国人在努力寻找自己的立场。

Eng和Han对这一方法论问题的“解决”是从精神分析学的著名术语Winnicott的“足够好的母亲”征兵到对种族概念的“足够好的”解释,这让人感到力不从心。6.这在很大程度上是因为他们的“解决方案”紧跟着书中最令人不安(而且显然没有解决)的案例研究。这起案件涉及到Yuna,一个来自韩国的第一代“跳伞”儿童,属于相对较新的,越来越多的东亚年轻人被送到西方接受教育(没有他们的父母)。汉图尤娜的进展,因为她逐渐意识到,她的“精神无处也种族无处”,但明确表示,他们的关系结束了一个不确定的进展暂停音符。这里的种族评价标准在“面对衰弱的家庭动态”时是不够的——在尤娜的案例中,西方精神分析肯定会考虑忽视,以及身体和性虐待。

ENG和HAN提供:“对比赛的一个好的诠释也将重点转移到心灵痛苦和痛苦的分析,这些分析将把种族历史的主题视为全包的解释性叙述。”但是,这一转移在他们的帐户中没有太大的空间。

我徘徊在这种方法上僵局以及它如何触及个人,因为它是自我诠释的定义地点。作为一个学术,我教导和写下关键竞争理论,并捍卫种族的全部涵盖非暴力的地位。

就我个人而言,与西方精神分析学解析自我和他人的明确联盟,对帮助我发现我母亲的终点和我的起点是非常宝贵的。中国文化不是病态的,但自我和界限不是话语的一部分。李依云写道,在中国人避免使用“我”,因为“生活并不是一件原创的事情”7.然而,西方对自我和他者的解析一直是并将继续是其在全球范围内针对非白人他人的殖民主义暴力的核心理由。


也许恩格和韩寒的“足够好的种族”虽然是一个不完美的概念,事实上,他们书中只有一个旁白提供了一个亚裔美国人可以集体站立的地方(恩格对“社会正义”的希望的一部分),但更关键的是,也可以单独站立。最后,我简要回顾了自己最近教亚裔和亚裔大学生的经历,强调为什么个人主义即使与西方种族主义有着千丝万缕的联系,对我们也很重要。

我们在美国的种族化集体经验教会我们去同化,去顺从,去忽略我们的种族化身,当然需要集体的抵抗。但我怀疑,作为亚裔美国人“出柜”的过程在心理上是困难的,因为它在某种程度上涉及到另一种形式的(政治化的)同化。

例如:在我所在的多元湾区大学,我经常发现白人学生乐于谈论种族特权,而黑人和拉丁美洲学生则与交叉政治运动有联系。相比之下,亚裔和亚裔美国学生很难清楚地表达他们如何融入白人种族主义的环境,即使是在一个亚裔美国教授的教室里,他试图以此为榜样。亚裔美国学生在他们写的关于地方、身份和历史的个人思考中,以种族为中心,但一遍又一遍地重复:我觉得自己看不见,看不见,看不见。

上学期,一名来自韩国的“降落伞”学生在办公时间详细谈论了与拉尔夫·埃里森的公司建立联系的事隐形人,但他很快就说,这不是因为种族,“就像美国黑人一样。”对他来说,这种联系源于这样一个事实:如果他回家,母亲会把他嫁出去。与此同时,我在帮助他与其他人进行一些明显的互动,这些人发现他是一个“有抵抗力”的学生。这个学生在课堂上经常结交朋友,他并不是“模范少数派”。然而,在办公时间,他急切地把莎士比亚、埃里森和他动荡的家庭生活联系起来。

为什么,我想知道,办公时间和教室之间的区别,这可能与种族和亚裔美国人的经历有什么关系?在另一次互动中,当下课不知不觉地进入了办公时间,一名菲律宾学生在课堂上讨论了弗兰茨·法农的演讲黑色皮肤,白色面具-我不经意地向我提到了她的决定,违背了她母亲的意愿,“因为健康的原因”,她决定不让自己的皮肤变白。我们聊了几分钟,围着比赛跳舞,但她使劲地点了点头。

对于文学理论和临床精神分析领域之外的读者来说,英、汉的叙述中最激进的一个方面可能不是很明显,那就是它迫使两个空间并置:教室和诊所,这两个空间很少被考虑在一起。在这样做的过程中,它帮助我思考为什么“办公时间”——以及认为它可以发挥与诊所相同的功能的观念,常常成为我的亚裔美国学生作为个人热切地“出来”给我的时间和地点。

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少数民族泡沫模型

Joseph Jonghyun Jeon

这种对个性化的这种激烈的愿望与抵抗具有集体的种族识别的抵抗力。这种抵抗力,尽管有什么Eng和Han强调,这不仅仅是模特少数群体的症状,因为美国的假肢气球,少数群体误认为是白色或与比赛的解离。

渴望被承认为一个个体似乎是从一种特殊的疲劳中产生的:疲惫不堪的亚裔美国人在努力寻找自己的立场。作为一个个体,我如何存在于集体意识的亚洲文化规范中;存在于否认亚裔美国人人格的种族主义中;存在于移民和流散运动的创伤中;存在于衰弱的家庭制度中?

英格和韩对种族的“足够好”的描述在他们讨论的边缘不经意间允许的是金斯顿的问题所表达的持久的愿望:“你如何将童年特有的、贫穷的、疯狂的、一个家庭的、用故事标记你成长的母亲与什么是中国人区分开来?“答案也许是,我们不能。但是,我们可能需要西方精神分析学关于自我和他者的不完善的论述来找到一些立足点,从那里开始游戏、生活,然后形成集体。

这篇文章是受莎伦·马库斯.图标

  1. 汤亭亭,女战士:一个女孩在鬼魂中的回忆录(1976年;Vintage International,1989年),第5-6页。
  2. 苏珊·奥尔伯恩看着隐形少数,“奥米尼亚,2019年6月6日。
  3. “种族忧郁症”的解释框架呼应并改写了程安林关于忧郁症状态如何构成种族认同的基本论点。
  4. 昨天的动产奴役、契约劳动和土著剥夺的三角划分是今天的监狱工业综合体、模范少数民族神话,以及私人公司对土著土地的持续剥夺。
  5. 正如Ranjana Khanna等学者所指出的那样,我们必须面对这样一个事实:现代精神分析起源于20世纪之交的欧洲,这意味着西方对“自我”的定义与现代欧洲民族国家及其殖民地之间的关系直接相关。看到了吗黑暗大陆:精神分析与殖民主义(杜克大学出版社,2003年)。
  6. 温尼科特的理论认为,母亲未能满足婴儿的所有需要和需求,对于婴儿作为一个独立于母亲的主体的健康分化和形成是重要的。
  7. 李依云,亲爱的朋友,从我的生命中我写信给你在你的生命中(兰登书屋,2017),第27页。
特色图片:长谷川Tōhaku的细节,松树(16世纪)。维基媒体共享