俄狄浦斯在边境

美国从来就不是一个民主国家。也许,对于一些在集中营非法移民的最近无限期监禁终于打破了这一幻想美国的信心。然而,对于其他人,没有量...

Ť他美国从来就不是一个民主国家。也许,对于一些在集中营非法移民的最近无限期监禁终于打破了这一幻想美国的信心。1然而,对于其他人,没有结构性暴力或专制的量的措施,即使在针对最脆弱的,会永远皮尔斯在思想信念的孔,美国是民主的。但是,究竟是什么,民主,美国是不是?

在这里,我们大多数人无法抗拒重返古希腊的诱惑力,那些据说发明民主。然而,在我们把希腊人的方式,使所有的差异。德梅特拉Kasimis的永久的移民和雅典民主的局限和西蒙·克里奇利的悲剧,希腊人和我们构成两个有用的冥想,通过它转向古希腊人让我们使我们的“民主”的存在必然陌生。

今天,许多人认为,一个国家仅存在选举就意味着它是一个民主国家。但正如亚里士多德雄辩地指出,“无论何时,无论少数人还是多数人,因为他们的财富而统治,宪法就必然是寡头政治,而无论何时,贫穷的统治就必然是民主政治。”民主与寡头政治的区别,并不像亚里士多德(Aristotle)所阐明的那样,是多数人通过投票决定的规则。问题是,一直都是,贫穷和财富。

有时候,这是真的,雅典的民主似乎是从根本上平等。事实上,古代雅典人认识的是“人气”是一个副产品的财富制度化的一次选举抽奖:这是为了保证它是人民,而不是富人,谁统治。在这里,或许,雅典民主似乎比自称是他们的后裔在当代民主国家更平等。

然而,这篇文章的希望是质疑一个民主的我们的理想,而不是不加批判地理想化古代雅典的民主。在我看来,即使是像彩票选举这样的激进政策,仍然显示出雅典民主与政治平等主义的距离有多远。这是因为所有女性,也就是metics(通常翻译为“外来居民”),都被剥夺了平等参与城市政府的权利,这在政治术语中就是“自由”的意思。2),奴隶和残疾人雅典人。即使在西方世界上第一个民主国家,绝大多数人口无法行使政治权力和集体管理的城市。

虽然古希腊人值得学习我们更好的理解不仅过去的,而且目前的限制,排除,和失败制度化价值转向民主平等主义,而不是不加批判的描述他们的民主作为完美的典范,我们应该回报。这意味着,我们应该更仔细地审视西方思想所基于的这个模式,以便了解古希腊人做出了哪些妥协,他们延续了哪些暴力,以及他们可能难以实施的解决方案。

像所有好的历史的冥想(尤其是那些重访到我们的政治词汇仍然感激过去的),这些书不提供去到手动改革。相反,他们提供与我们可以制定我们的民主想象力的极限问题的工具。

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寡头政治如何滋生暴政

由Jill弗兰克

对于他们的调查民主,Kasimis和克里奇利转向古籍。Kasimis读欧里庇德斯,柏拉图和狄摩西尼找出古代雅典是如何分类的metic。在这样做时,她表明,血液在其古老的雅典民主依赖于政治成员,始终未能分配“来完成它的任务是做的事。”她说,血液中的民主以往所扮演的角色的分析是本重要,因为几乎所有的现代民主,也继续依靠血液分配政治成员身份。

Kasimis表明,谁是和是不以人的一员,现在问题依然存在,因为它没有那么,困难和棘手问题:;即使基于血液的限制落实到位,人们总是能够解决或欺骗性的闪避这样的限制。在古代雅典,至少,这导致了阶级和族裔警察的加剧。

同样,克里奇利对欧里庇德斯、哥尔吉亚、柏拉图和亚里士多德的引人入胜的解读,展示了一种对古代悲剧的民主观点:一种建立在“我们身上矛盾之处”之上的艺术形式,一种特别适合于处理“来自战争的极度悲痛的愤怒”的艺术形式。这是安妮·卡尔森(Anne carson)对悲剧的定义,帮助克里奇利将悲剧定义为“道德模糊的体验”。3

作为古老的民主和悲剧的最知名的评论家,柏拉图和亚里士多德发挥双方Kasimis的和克里奇利的文本了至关重要的作用,但其关键的解释差异很大。

传统观点认为,由克里奇利提供的,是柏拉图反修辞,抗戏剧,和反政治的。虽然有些熟悉,克里奇利的观点是令人信服的:古代悲剧充当古代民主的政治理念,流派柏拉图和亚里士多德试图通过他们的道德说教的教义非政治化。

的Kasimis的阅读柏拉图的共和国相比之下,她的观点则是独特的:她认为,柏拉图的著名著作不仅仅是一位唯心主义哲学家的思想实验,而是对雅典民主限度的历史政治思考。事实上,卡西米斯表明,柏拉图批评雅典例外论是“建立在虚构的基础上”的。就连柏拉图(Plato)似乎也怀疑古代雅典的民主平等主义。

Kasimis指出,例如,柏拉图选择不设置他的对话中丰富的雅典公民的家,但是,出乎意料的是,在丰富metic的房子。她还认为,在传统上,甚至嘲笑概念书般的诗歌和批判的模仿,可以理解为柏拉图的挑战雅典种族偏见授予优势自然出生的公民在外国人和“外籍居民。”通过paying attention to Plato’s rhetoric, Kasimis even suggests that Plato’s most unredeemable concept, the “noble lie,” should be understood as his best-guarded “open secret”: a dramatic strategy to render democracy’s reliance on blood-based membership open to political critique.

Kasimis使用这些线索来展示如何,即使是在雅典民主,以配合公民血液的努力不仅是悲剧性的,但效果欠佳。这是因为,公民和外国人之间的界线似乎是“不可能解决一劳永逸”,因此他们透露“他们的变化,操纵和战略适应的可用性。”

索福克勒斯运用了有意识的等级词汇,帮助我们理解俄狄浦斯在剧中的政治处境。

结合这两个Kasimis的和克里奇利的方法,我现在重温古代悲剧俄狄浦斯僭从忽略了metic的位置。这一悲剧集中体现了戏剧类型,可尽情我们面对的事实,“我们不知道自己”的克里奇利的整体道德的理解是什么“让那些自我他们的事。”更重要的是,它是亚里士多德外籍居民自己-持有的悲剧形式的最高典范的发挥。

索福克勒斯的俄狄浦斯僭先是在雅典周围429 BCE进行,告诉俄狄浦斯,拉伊俄斯和乔卡斯塔,古代底比斯国王和王后的儿子的故事。什么时候进行分析俄狄浦斯的命运经常被忽视的是,他能够杀死他的父亲因为底比斯牧羊人不服从他的主人他母亲结婚。由于担心预言,拉伊俄斯和乔卡斯塔下令牧羊人杀死他们的儿子。牧羊人,而是给孩子从科林斯,谁给孩子Polybus和昴宿(科林斯的统治者,以及被称为古希腊的奴隶中心)相邻的牧羊人。俄狄浦斯,作为一个新生的,已经是一个边界CROSSER。4

Polybus和昴宿保持俄狄浦斯的起源秘密。因此,当他长大后,得知有关的预言,他认为科林斯统治者是他的父母通过血液和出逃,最终实现了他悲惨的命运。一不留神,俄狄浦斯杀死他的父亲,拉伊俄斯,在十字路口。然后,他解决了斯芬克斯之谜,并给出乔卡斯塔婚姻,从致命的怪物有保存底比斯。因此,俄狄浦斯成为他们新的“外国出生”(metic)王。

已经生了四个孩子与乔卡斯塔,俄狄浦斯看到一个新的瘟疫负担底比斯。诸神惩罚底比斯与不孕混不下去带来拉伊俄斯的凶手绳之以法。俄狄浦斯要求先见泰瑞西斯,学习如何解决众神的愤怒。当泰瑞西斯表明,俄狄浦斯是他寻求的犯罪,他标识俄狄浦斯作为metic很快就会知道他是一个真正的本地市民,但“没有发现的喜悦。”

在一部为长期受制于伯里克利的公元前451年(或450年)《国籍法》(如卡西米斯所示,获得公民身份必须有双重雅典血统)的观众而演出的作品中,俄狄浦斯的地位——一位已知来自科林斯的底比斯统治者——不应被视为华丽的修辞。相反,索福克勒斯使用了有意识的等级词汇,帮助我们构建俄狄浦斯在剧中的政治处境。

俄狄浦斯的故事流量不仅在metoikia,而且在奴隶制。正如我在其他地方主张,我们应该读取播放为奴的,否则否认机构的政治后果。6所有的俄狄浦斯的行动,犯下弑父乱伦,成为统治者底比斯-发生,因为底比斯牧羊人决定违抗他的主人。在这里,我不知道如果意识,允许权利要求俄狄浦斯作为他们Polybus和昴宿政治成员的分层系统的自主这两个从没有尝试重定向预言的目标是什么?在此读书,这些奴隶使用俄狄浦斯作为武器摧毁不拉伊俄斯的房子,但古希腊主要从中心之一的统治者。

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不能停止尖叫

通过巴特勒

通过思考俄狄浦斯僭以这种方式向我们展示了如何理解雅典民主无论是在它的时间在我们自己。在古代雅典,奴隶,metics,和公民的分层划分为雅典殖民例外的结果。公民被少数特权阶层,不包括人赖以生活的很多;metics,无论多么勤劳或成功,即使他们被柏拉图推崇或类似亚里士多德讲,明确了从政治生活之外;奴隶,到目前为止,大多数的人口,都不仅是从政治生活,也从一个私人排除,由于其作为富人的财产状况。第一个西方民主不是一个平等的制度。

也不是我们自己的。希腊民主过去的不自由仍然困扰着不民主目前美国的“自由”。这种不自由不是指那个写的东西,而是一些“不停止未被写入”:7美国殖民资本主义的种族主义、异性恋和残疾歧视的结构性暴力。

卡西米斯和克里奇利的书以其对外星血统的独特强调,帮助我们面对民主公民的现状,以及至今仍未被提及的问题。也许正是通过开始写作,按照他们的步骤,我们才可能最终能够正视殖民者的殖民历史变得-美国“民主”的存在及其实践的不人道。

这篇文章是由委托伊万·阿谢尔图标

  1. 这不是一个新的现象,看到马克·陶氏,美国古拉格:美国移民监狱和A.纳奥米白南准(加州大学出版社,2005年大学),Rightlessness:二战以来见证和补救美国战俘营(北卡罗莱纳大学出版社,2016) - 和应美国定居殖民排斥更广泛的历史中理解:见战争在美国本土:警务和监狱在刑法民主由詹姆斯·乔伊(杜克大学出版社,2007年)编辑。
  2. Idelber Avelar认为在叙事,伦理,政治散文:暴力的信(帕尔格雷夫,2004),《本杰明·乔维特的翻译选择》metoikos在亚里士多德的词汇翻译“外国居民”,“熊英美移民政策的现代化,二十世纪的配置有趣的痕迹。”虽然有问题,这些痕迹是仍然生产的那种超历史的连接,我与无证移民在美国的排斥民主的外邦人的社会组成排斥的迭代决策。
  3. 见安妮·卡森,序言悲痛的教训:四戏剧由欧里庇德斯,安妮·卡森(Anne Carson)译自古希腊(New York Review Books, 2006),第7页。
  4. 由于这个相当猛烈过境的结果,俄狄浦斯得到他的名字,意思是“肿,脚——他本应被遗弃,死在干旱的边境地区,却被人用脚按住。在一出戏剧中,最重要的谜语(狮身人面像之谜)指的是一种四足动物(在古希腊,奴隶被轻蔑地称为),在晚上变成了两条腿的动物(公民?),在晚上变成了三条腿的动物(拟态?)。
  5. 但是俄狄浦斯的故事的电视剧metic并没有结束。当俄狄浦斯终于得知他已经成为他击败了怪物,他蒙蔽和放逐自己。作为皮尔·维达尔·纳凯特有句名言,在俄狄浦斯在科罗诺斯索福克勒斯关于底比斯的最后一部悲剧,写于他的晚年——一个流浪的老俄狄浦斯,按照雅典国王的标准程序,向忒修斯祈祷,正式获得底比斯metoikia(居民外侨)。忒修斯授予他的地位,通过的机会,工具化俄狄浦斯为他的军事目的的metic,因为它预言雅典将在俄狄浦斯的埋葬地点打败底比斯的动机。维达尔 - Naquet,“两个城市之间的俄狄浦斯:在随笔俄狄浦斯在科罗诺斯,”在神话和悲剧在古希腊由Jean-Pierre Vernant和Vidal-Naquet编辑(Zone出版社,1988年)。
  6. 安德烈斯·维安Henao卡斯特罗,“灿属下微笑?俄狄浦斯没有俄狄浦斯”当代政治学理论卷。14,没有。4(2015)。
  7. 拉康,在女性性欲爱的极限,知识,第十册拉康的研讨会,由Jacques-阿兰米勒编辑和从法国由Bruce芬克(诺顿,1988年),第平移。94。
特色图片:白寺遗址(2017年)。摄影:Micheile亨德森/ Unsplash