“自恋文化” @ 40和计数

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如果今天的以自我为中心的世界前数字媒体诞生几十年来,作为美国社会的一个更长的转型的一部分?

w ^如果互联网、社交媒体和千禧一代没有让我们变得自私、自私和自恋,我们会怎么样?1如果,相反,今天的以自我为中心的图像世界诞生十年前的数字媒体,如美国社会的一个更长的转型的一部分?从克里斯托弗·拉希1979年的畅销书请看下面的通道,自恋文化

寿命呈现为图像或电子信号,记录展示的连续和再现由摄影,电影,电视,和复杂的记录设备的装置。现代生活是如此彻底的电子影像介导的,我们不能帮助回答他人的,好像他们的行动和我们自己,都被记录,并在一段时间后同时发送给一个看不见的观众或储存起来供仔细研究。......我们不需要提醒微笑。微笑是永久铭刻在我们的未来,我们已经知道从多种角度的拍摄是最好的优势。

听起来很熟悉?受社交媒体自拍文化的困扰,更不用说自动宣传、深度造假和唐纳德·特朗普(Donald Trump)担任总统,我们许多人已经开始给自己讲述美国衰落的故事。故事说,在20世纪中叶,美国人享受着一个狭窄的媒体选择范围,因此,共享的公共文化。在没有手机和笔记本电脑的情况下,孩子们在街上玩棍球,学习民主合作的艺术。是互联网把这一切都吹走了。

但如果不是呢?在万维网诞生前的十多年,在手机出现在我们的口袋前的几年,拉什在自恋文化美国人已经从公共生活转向“纯粹的个人事务”2推动这一转变的不只是媒体;这是美国社会一系列令人沮丧的信心变化。1945年,日本赢得了第二次世界大战的胜利,开始着手在全球建立一个自由的世界秩序。现在它的军队在越南战败后跌跌撞撞地回家了。尼克松总统不光彩地辞职了。整整一代人似乎对美国政府的善意失去了信心。“风暴警报,征兆,灾难的迹象困扰着我们的时代,”Lasch写道。“‘结局感’……充斥着大众的想象。”

即使是拉什感叹民族的国家,里根伺机而动。很快,里根将冠军放松管制,私有化,以及无处不在的追求利润,以要求“早上在美国”,这是一次。这是什么使得自恋文化对我们来说重读一遍非常重要。这是一本福尔库姆的书。在它自己的末日时代,它讲述了一个文化脱轨的故事。这是“文明地狱之火的布道”,弗兰克·克莫德在《圣经》中写道纽约时报,“以拯救小许。”3

但对我们来说,这本书应该是一个标记,一个路标。即使在他攻击20世纪中叶的大型官僚工业和商业大众媒体的世界时,拉什也在挖掘我们当代集体自恋的根源。我们可能会忍不住责怪手机带来的麻烦,怀旧地回顾冷战时期看似文化上的一致性,甚至是集中制造业和中央媒体的执行力。然而,作为自恋文化表明,它实际上是那个时代的今天导航是使我们的道路上混乱的,基于互联网的个人主义,我们像迷恋,消费者驱动的大众文化。

更重要的是,这本书让我们看到了文化打开新自由主义之门的方式,并引导我们通过它,到今天新的个性化的,专制的风格。在我们阅读的过程中,看着拉辛与20世纪60年代反抗大众社会的反叛遗产作斗争,看着他从早期对反文化左派的忠诚转向对核心家庭和家庭壁炉的庆祝,就是看着他一代人的转变。在自恋文化,拉什不仅分析美国人转向向内逃避政治挑战的方式;他的模型他们。

克里斯托弗·拉什是谁?

当拉什写下自恋文化,他是美国最知名的知识分子之一。在罗彻斯特大学历史学教授,并在此之前,在爱荷华州和西北大学,他花了20世纪60年代起草校园叛军包围谁​​他的背景故事。

拉什在1965年的量,美国的新激进主义,1889-1963:知识分子作为一种社会类型他从普通公民的生活中汲取灵感,试图通过改变其政治制度,而不是改变其文化来改变社会。4四年后,Lasch继续着他的研究,出版了一本论文集,题目是美国人的痛苦离开了他在书中主张,越战时代的一代人应该回到19世纪的文化反叛时代。他认为,这样做,他们将重新发现黑人权力的根源,民粹主义和社会主义的吸引力,以及挑战上世纪50年代正统观念的新方法。

这些书使拉辛成为新左派的一种家庭学者。拉施似乎在呼吁放松对性行为的限制,结束海外作战,就像他记录的人物一样,也像街上的长发一样。然而,在他自己的生活中,拉斯克每天都循规蹈矩,井井有条。他与大学时代的恋人内尔·康玛格尔(Nell Commager)结婚,并一直与她保持婚姻关系,直到1994年去世。他们有四个孩子。25年来,每到圣诞节,拉斯克都会送给她一本剪贴簿,里面都是当年他亲手缝制的纪念品。

1977年,这位热爱家庭的拉什遇到了他在书中早期的激进历史学家无情世界的天堂:家庭被围困。再次回到19世纪晚期,并一直向前推进到20世纪,Lasch研究了心理学、人类学和社会学领域的家庭画像。他认为,这些学科一起破坏了传统家庭,腐蚀了家庭所依赖的特定的、性别化的角色,并将社会再生产的工作从家庭的亲密领域外包给福利国家的客观官僚机构。他声称,在这样的压力下,这个家庭再也不可能是早期时代的避难所了。

是什么在“自恋文化”

就在他批评心理学和人类学的学科时,Lasch也接受了他们的两个指导原则:第一,家庭是社会化的主要引擎;第二,家庭往往会在孩子身上培养出他们所生活的文化所青睐的那种性格。

这两种想法成为背后的引擎自恋文化. 拉什认为,美国社会的变革在20世纪70年代催生了一种新的人格:一种“感觉被自己的欲望所吞噬”的生物,“没有崇拜的观众就无法生存”,一种“在对合作和团队精神大加赞扬的同时,又怀有深深的反社会冲动”的生物

这种新的自恋型可以在心理医生的候诊室和街道上随处可见,但是他也比任何一个人。对于拉什,自恋是一种文化的召唤兽,就是他可以把在集体文化的衰落特定故事的中心复合字符。

拉什的作品之所以与众不同,是因为它融合了文化人类学、人格人类学和法兰克福学派的社会心理学。6像玛格丽特·米德,杰弗里·戈尔和人类学家博厄斯的其他知识产权的后代,拉希认为,文化生产模式的人格类型。7和法兰克福学派的学者一样,他认为马克思分析的经济基础的结构变化产生了心理和文化效应,这些效应可以用弗洛伊德的方法来理解。

据拉什,20世纪70年代的美国人从三个结构转型的痛苦:制造后工业模式的兴起;大众传媒的普及;和个人,情感劳动从家庭转移到福利国家。总之,他认为,这些部队产生一个新的,模态型的性格:自恋者。

今天的“自恋文化”

如果我们把Lasch在后工业资本主义、大众传媒和对我们内心生活的制度管理中发现的每一个转变——他的分析不仅开始照亮他自己那个时代的黑暗根源,也开始照亮我们自己的黑暗根源。他写道,随着社会科学的兴起,本世纪中叶的美国人看到了大型官僚机构的兴起。它们的出现是为了帮助大规模控制工业生产,但它们也催生了对一种新型人才的需求——热情周到的白领男性。他解释说,大规模的官僚机构“创造了条件,让劳动力以人格的形式出现,而不是以力量或智慧的形式出现。”男人和女人一样,都必须表现出有吸引力的形象,同时成为角色扮演者和自己表演的鉴赏家。”

拉什在这里自觉地回应了大卫·里斯曼(David Riesman)对“另类”人格的批评,但他也可以很容易地写下我们这个时代的Instagram和LinkedIn。这表明,我们可能需要重新思考数字媒体如何改变我们的文化。如果Lasch是对的,那么我们对自我展示的痴迷早在网络上出现了很多年。在这种情况下,也许数字媒体并没有推动个性作为经济力量来源的重要性的新增长,而是在放大和加速很久以前诞生的个人形象管理过程。换句话说,也许我们的问题不是媒体技术的变化。也许这只是资本主义的又一轮变革。188bet提款

当时和现在一样,风险是再高不过了。例如,Lasch指出广告并认为,当与无处不在的电子媒体相结合时,它的推广逻辑创造了一种新的可信度标准。Lasch写道,以广告为动力的大众媒体已经“造成了一种普遍的不真实的氛围”。“在这个有煤气灯照明的世界里,我们被鼓励去接受那些看似合理的事情,那些感觉紧急的事情,那些实际上很重要的事情。”事实不再是信誉的基础,其后果可能是严重的。Lasch以越南为例。他用激烈的轻描淡写提醒我们,“因为声望和信誉已经成为衡量美国在越南政策有效性的唯一标准,美国在越南的政策可以不考虑越南的战略重要性或该国的政治局势。”

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问孩子们

罗伯塔R.卡茨

今天我们在与他们在媒体的地位痴迷领导再次受到影响。作为美国人,在虚幻的精心培育的雾,我们的劳动,事实地面上的故意混淆的云,他 - 说 - 她,说是标注跳弹从Twitter到福克斯CNN。我们可以指责我们的专制总司令或他在国会和Facebook的为我们的麻烦推动者。但是,随着拉什提醒我们,以事实为依据现实围困几十年前和不同工艺条件下的来了。

互联网扩大并加速了图片和谣言的传播,但也许仅此而已。广告客户需要的是获取利润,这种利润从Lasch的时代到我们的时代一直保持不变。拉斯克写道,电子媒体的传播和广告的强制手段使得“真伪的分类与对其影响的评估无关”。真相已经让位于信誉。”

“自恋”的教训

该怎么办呢?不幸的是,在这一点上,Lasch几乎帮不上什么忙。相反,他重新提出了引发争论的论点在无情的世界里的避难所,声称福利国家正在破坏传统的家庭。婚姻正在崩溃,他声称,父母的责任移交给心理学家和社会工作者,父亲正在逃离炉膛。

虽然提出了,好像它是历史事实,福利国家的拉希的批判读起来更像是一个右翼罗夏测验报告。就位于他看似理性的分析谎言深深的非理性的恐惧情绪,性欲和其他。

性行为尤其是如此爆炸性的情绪,人​​们必须麻痹自己其与药物和,倒行逆施,滥交功率拉希说。有些人甚至从撤退形成亲情干脆,而是独自一人生活。性能量和性喜好的多样性,他认为,是美国撕裂分开。“‘激进女同志’”是最糟糕的,他写道:“进行逻辑分离到它的最终无用......导演虐待源源不断对男性和反对谁拒绝承认自己的同性恋倾向的女性”,他们

《自恋文化》让我们看到,文化为新自由主义打开了大门,并引领我们通过它,进入今天新个性化的威权主义风格。

在当时还在进行的文化战争中,这种恶毒的胡言乱语会助长福音派右翼对同性恋权利的攻击,后来,还会助长一位总统的崛起,他吹嘘自己有能力在不受惩罚的情况下实施性侵犯。但是,尽管有这些可耻的遗产,Lasch对福利国家的批判确实让我们看到了塑造我们当今世界的两股重要力量:对制度的批判和对我们亲密生活的持续去杀戮。当Lasch攻击福利机构时,他呼应了整整一代人对国家机构的批评,这种批评始于上世纪60年代,并在80年代推动了新自由主义运动。当他促进了家庭,他加入的社区居民1960年代和右翼1980年代和1990年代的文化战士庆祝的亲密的人际关系,家庭公社,作为最好的选择没有人性,image-driven公共领域的世界。

这一庆祝活动为保守和新自由主义的自力更生幻想打开了大门,这些幻想将主宰未来几十年。它也指向了如今推动监视经济的机构的幻想。当他向我们展示了官僚式的社会关怀是如何履行我们曾经都负有责任的亲密劳动时,拉什也让我们看到了我们今天正在经历的大规模的办公过程。新自由主义和右翼的权威人士可能担心,仅仅福利国家就在剥夺我们的自主权。但只要看一眼我们的手机就会提醒我们,广告赞助的媒体以及设计和部署它们的公司正忙于吸收我们曾经称之为自己的技能。正如大多数未婚成年人都能告诉你的那样,曾经被称为“约会”的复杂社交过程已经被Tinder、Bumble和其他应用程序所包含。任何在路上使用谷歌地图的人都可以报告,没有谷歌地图,你很难找到自己的路。

再过四十年?

“每个时代都有自己独特的病理形式,”Lasch说,“以夸张的形式表达了其潜在的性格结构。”他可能是对的。但话说回来,美国人从上世纪中期的动荡中学到的一件事是,这个国家可能从一开始就没有一个单一的性格结构。也许我们的经历是如此的不同——我们的种族、性别和性取向使我们经历了如此不同的美国版本——以至于阐明一个国家整体的愿景都可能是一种压迫行为。

这让我们进退两难。在自恋文化,拉希明确阐明的曼哈顿华盛顿 - 波士顿为中心的精英恐惧。在20世纪70年代,他们带领机构是受到攻击。以前地下风格很酷的加入了生育和教育网关社会地位和人谁没有看或像克里斯托弗·拉希和他的朋友到处寻找电源。20世纪80年代,这部分的右翼反弹自恋文化预示,仍然困扰着我们,因为这样做斗争带来全方位的我们的生活经验进入公众视野。工业转型和大众媒介化拉希记载几乎没有放缓,并需要我们每个人都成为自己的品牌,他感叹几乎没有减弱。

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美国人的阶级观念

由马特·雷

那么,我们怎么走到一起呢?按照什么样的逻辑,我们将使一个国家能够包容甚至颂扬我们之间的分歧,却又能平等地要求我们每个人?在自恋文化,拉希向我们展示了20世纪中期的共识是如何消失的和我们自己更多的时间破裂是如何开始取代其地位。没有人能相当说得清我们的下一个全国统一的愿景可能来自。

但现在,仍然有一点好消息:这是很难读完这本书后,恨数字媒体技术,和很多更容易瞄准谁形状我们如何使用它们的企业资本家。

这篇文章是受莎伦·马库斯图标

  1. 至少从Myspace和Facebook的崛起开始,分析人士就认为,数字技术催生了一种自我着迷、高度个性化、以形象为导向的文化。千禧一代尤其容易受到虐待。比如2013年5月9日的封面时间杂志标题下使用功能她的手机取自拍一个十几岁的女孩说:“急!我世代”。万一读者错过了这一点,同样盖宣布,“千禧世代是懒惰的,题为自恋。”
  2. 从丹尼尔·贝尔作家理查德·塞尼特和菲利普·里夫最近提出的美国生活同样阴郁的分析,但一些关于拉希的语气引起了共鸣。自恋文化在文化舞台上爆炸。的华盛顿邮报》把它称为“本赛季的大智慧的书。”用于审核时间杂志把拉什比作“圣经先知”。一年之内,自恋文化曾荣获国家图书奖,并成为畅销书。卡特甚至邀请拉希到戴维营,并把他的想法在总统著名的“不适”讲话的中心后的一年。又见亨利·艾伦“的我十年的末日预言者”华盛顿邮报》,1979年1月24日;R. Z.谢泼德,“当幸福来敲门”时间1979年1月8日。
  3. 弗兰克·克莫德,“我们现在的生活方式纽约时报1979年1月14日
  4. 反战辩论家伦道夫·伯恩,性活动家梅布尔道奇鲁汉,记者斯蒂芬斯,在拉什的说服力,它们预示了20世纪60年代的反文化活动家。
  5. Jean Bethke Elshtain,《克里斯托弗·拉施的一生和工作:一个美国的故事》,大杂烩,没有。106/107(1995),第155页。
  6. 到1979年,这个故事的某些部分已经广为流传。就在几年前,汤姆·沃尔夫(Tom Wolfe)曾宣称上世纪70年代是“自我的十年”,菲利普·里夫(Philip Rieff)曾在一本同名的书中宣布“治疗的胜利”,理查德·森内特(Richard Sennett)曾哀叹“公众人物”的衰落。"汤姆·沃尔夫,"“我”的十年和第三次伟大的觉醒”,纽约1976年8月23日;菲利普·里夫,治疗的胜利:弗洛伊德之后信仰的运用(哈珀&行,1966);理查德·塞尼特,公共人的堕落:力量侵蚀公共生活与角色间接费用的现代琪它不能执行(克诺夫,1977)。
  7. 关于人类学的文化和人格学派的更多信息,请参见查尔斯·金,《高空诸神:一群叛逆的人类学家如何在二十世纪重新创造了种族、性别和性别》(Gods of the Upper Air: How a Circle of Renegade Race, Sex, and Gender in the Twentieth Century)(双日,2019年)。关于它对美国人性格和民主人格的影响的研究,见弗雷德·特纳,民主环境:从第二次世界大战到迷幻的六十年代的多媒体和美国自由主义(芝加哥大学出版社,2013),第39-76页。
特色图片:自拍(2018)。摄影:普里西拉杜布里兹/ Unsplash