“十日谈》;或者,如何笑着度过一场大流行

虽然黑死病是培养个人主义的理由,但我们自己的流行病导致了相反的结论:我们需要互相帮助。

t是艰难的生存与脆弱性的守法意识,面对死亡,道德无力,无能的政治和经济衰退的日常证据。但是,这是生活在大流行。它不仅需要从社会生活中退出,而且管理的恐惧感。可信的知识是很难找到;因此,也同样是有效的领导。和经济崩溃,一个接一个的行业。故事内容在这些时候,举起想象力和对日常生活的威胁性存储器的功率。笑声也很重要:转向人类的脆弱到笑话,使日常侮辱那么繁重。笑话是让什么一直走的工具,和想象力是必要的面临着无法预测未来。这就是为什么在14世纪的黑死病,乔瓦尼·薄伽丘的高跟鞋变成讲故事,在他的写作《十日谈》

当面对大流行,薄伽丘了解到,因为我们已经-,人们并不需要新的道德原则来指导他们,而是手段,创造新生活,找到内心的力量,笑过亏损的恐惧。薄伽丘了解,鼠疫是一个原因,一个旧世界传递的信号和一个新的世界正在形成。所以,在《十日谈》,他主动百荒谬,往往滑稽,人类脆弱性和力量的明智的,淫秽的故事。

阅读《十日谈》在14世纪,它相当于在2019冠状病毒病(COVID-19)期间狂看Netflix,但早期的收藏有一种策展的目的感。不仅仅是一种逃避《十日谈》用小说的力量,想起了与自由和自主发明的责任现代题材。

在哪里做这个新的自己,薄伽丘在大肆宣扬《十日谈》来自?他是一个文人和历史的学生。他本来可以写在死亡和命运的哲学巨著。相反,他选择了在那个被摇摇欲坠的社会等级用通俗的故事,笑和想象的世界是新的途径。

在南欧大部分地区,50%到60%的人口死于黑死病。对于幸存者来说,没有机会养成旧习惯和社交关系。失去了家人,对上帝的信心也随之丧失。收成的农民寥寥无几,工匠们死了,他们的行业秘密也随之消失。那些幸存下来的人发现自己在社会上没有束缚,成为我们的祖先依靠他们的智慧和想象力生存的现代主体。

薄伽丘为读者提供的方式来思考生活没有一个社会结构,告诉揭示和倡导个人主义的一种形式,我们现在所理解的现代故事。他凭生活的个人选择与长期后果,没有一个可以充分预期的产物这样做了。该《十日谈》的人物导航人受贿,口是心非,和愚蠢的世界。他们可以选择接受这些弱点或不是试图通过内省创造尊严和自我价值感。

事实上,大部分的民间故事薄伽丘采用的是引以为戒,而不是典型的。他们形容任性的牧师,角质园丁,迷恋绑匪,忽悠游客,笨拙土匪,海盗聪明,贤惠跨修整,不忠的配偶和愚蠢的和尚。他们是有趣,因为没有人 - 无论他们在-是为了自嘲豁免封建旧站。

此外,这些故事令人心酸,因为它们描述了一种新的痛苦:幸存者独自承受的痛苦。薄伽丘避免谈论瘟疫,而是讲述那些被旅行、贸易、战争、盗窃、绑架、欺骗或婚姻所吸引而被迫靠自己的智慧生活的人的故事。他们成为现代社会的主体,被迫创造新的自我和生活。

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从好地方看着结束时间

由卢卡斯Hilderbrand

薄伽丘提醒他的读者在的开始《十日谈》他必须通过描述佛罗伦萨黑死病带来的痛苦和人际背叛的可怕场景来冒犯他们的感情。当患者的腋下和腹股沟处出现巨大的球根状赘生物,接着是遍布全身的黑色疤痕时,他们都吓坏了。虽然鼠疫在人们死前就使他们变丑了,但在某种意义上,它对社会秩序的破坏更大。大多数病人独自一人受苦。领导人抛弃了他们,强盗从他们身边偷走,家庭成员撤离以保护自己,神职人员逃离,暴露出他们缺乏信仰和爱。现代个人主义的诞生始于因疾病而导致的封建秩序的瓦解,而人类的弱点又使这一秩序变得更加可怕。

作为我们,继承人薄伽丘的现代化,面临一个新的流感大流行的今天,有很多从学习《十日谈》。更少人会从COVID-19比黑死病和现在一样,所有电源的主要系统(政治,经济,和话语)都没有死,但即使是这样,那么。我们不知道是什么的进一步变化的疾病会带来;我们听到的谎言和政治领导人矛盾的陈述;和所有举行经济合作的努力失败了。这就是变化,我们不能停止的过程。

但它需要社会发明转化了。与薄伽丘的年轻狂欢听英雄,我们面临着一个共同的命运,其个人主义答案是,我们所面临的危机不能单独应对。现在,在21世纪,我们可以清楚地看到个人主义如何未能解决通用性好,就像在14世纪,薄伽丘看见国家和教会的不按道德秩序的原则来界定公共利益。就像在人物《十日谈》我们需要超越我们这个时代的常识极限,共同设想下一步该做什么。


的前提《十日谈》是10个年轻人七女三名男,决定去和活路还是在农村死去,黑死病通过佛罗伦萨席卷。妇女,谁都是朋友,同意一起离开。但是,因为他们希望男性的陪伴和保护,他们招三个人加入他们的行列。(的人没有一个是积极的理由留在佛罗伦萨,三个人觉得女性的邀请是有吸引力有伤风化。)这些儿童的乡村别墅在那里他们可以从流行过远的特权就知道了。他们有公务员,也携带自己的东西,而且往往他们的需求。对于这组年轻,健康,美丽的男人和女人,从城市迁移到另一个国家是一个欢蹦乱跳。不过,这是天生的恐怖举动:一种方式来逃避社会的他们周围的世界崩溃,没有对未来的任何保证。

一旦安全地回到乡下,在一所拥有充足的房间和舒适的床的房子里,年轻的佛罗伦萨人创造了他们自己的临时的社会结构。每一天,他们开玩笑地为女王或国王加冕,以统治第二天,并在必要的时间和地点为提供食物和饮料的仆人提供服务。政治和经济秩序因此建立,国王或女王选择一个主题的故事,当天所有必须讲。他们被教导要运用他们的想象力而不是推理,成为小说的作者而不是事实和价值的权威。他们不是谈论瘟疫或上帝,而是描述个人的选择,创造人物和故事。在这个过程中,他们成为了现代社会的主体。

第一天的故事提供了一个机会,在教会的权威正在被摧毁流行笑。该故事是咬和品德的传统观念热闹拒绝,一个世界的肖像天翻地覆。

有一个故事嘲笑圣徒描述了骗子的行程,以勃艮第通过谈判达成交易为丰富和强大的法国商人。这剂停留在商人的一个朋友的家里病倒。因为他不想要扔出去一个垂死的人,他的寄宿变得不安,但如果这个声名狼藉的客人模具,并在教会宿主的诚实名声拒绝了严重的会受损。该骗子向他保证,并要求从附近的寺院和尚把他的表白。垂死的人表现得过于这样一个诚实和值得基督教的寺院同意埋葬他的身体。该骗子死了,如许被埋没。而当他的美德故事开始流传他崇敬的圣人。这是唯一可能的,薄伽丘暗示,因为教会没有掌握它的意思是神圣的或良性。

同样,另一个故事质疑所谓的圣人的性纯洁。这是一个关于僧侣的故事,“他的活力和青春不会因为斋戒和守夜而减弱。”一天外出散步时,他遇到一个漂亮的女人,并邀请她来他的牢房。他们做爱,但他听到外面的脚步声。小和尚担心是方丈,设下了一个陷阱。他把女孩锁在牢房里,把钥匙给了院长,还说他得去捡柴火。修道院长找到了女孩,他想找点乐子——尽管他是个又老又胖的男人——他把女孩放在自己身上做爱。小和尚透过墙上的一个洞看着,并想出一个聪明的故事来保护自己。他告诉方丈,现在他明白了女人在与一个和尚做爱时应该是最优秀的,他将不再犯罪,只会像他看到方丈的行为。他以这种方式嘲弄教会的罪性,并藉此拯救自己。

第一天的故事都说明了当权者的愚蠢和唯利是图,以及行善的实际性质。美德是情境性和关系性的。欲望是唯一的生命力误解作为一种罪恶。道德决定取决于《十日谈》:个人对自己的道德责任,就像佛罗伦萨的人们不得不之中引起瘟疫的体制崩溃的事情。

而黑死病有理由培养个人主义,我们自己的流行导致了相反的结论,强调我们需要互相帮助。

第二天,主题是幸运,好和坏。如果第一天提供了嘲笑正在消亡的社会结构的手段,那么第二天就解决了面临没有可行的社会结构和道德秩序的未来的问题。这些故事讲述了主人公生存所依赖的可怕或奇妙的命运转折。由于贸易和旅行,他们背井离乡,没有了前社会的保护,他们只能独自面对命运的变迁。这个世界并不友善,所有人都在接受他们下一步行动的考验。

在一个故事中,巴比伦苏丹的女儿被船送去嫁给阿尔加维国王。她的船被暴风雨困住了,大家都认为她淹死了。事实上,这艘船搁浅了,一位绅士把它带到了他的庄园,在那里他们开始了一段非常愉快的恋情。但是这个男人的弟弟,被她的美貌迷住了,抓住了这个女人,把她带到了船上。她在他的怀里找到了安慰,但两个船主现在想要她,所以他们把她的情人扔到了海里。然后他们打击;谋杀越来越多,情人越来越多,战争也越来越多。但是这个女人保持着贞洁的名声,因为从来没有人说她的坏话。最后,当她的父亲发现她还活着的时候,他派了一艘船带她去阿尔加夫国王那里结婚。

故事以一句俗语结尾:“被吻的嘴不会失去它的好运,相反,它会像月亮一样焕然一新。”在这里,对旧秩序的蔑视以及对何时说真话的轻率决定保护了一个受变化世界摆布的女人。

富达发生在财富的一天第九层的另一种形式。从热那亚好女人诬告通奸。她的丈夫送她到树林里被杀害,但可怕的任务负担仆人同意与她交易的衣服来代替。她剪她的头发,并继续到现场作为一个男人。许多旅行和冒险后,她成为一个仆人到苏丹。在他的法庭上,她遇到谁诬告她的男人。她计划与丈夫来到法庭,她公开指责背叛者。提问人的她怎么知道女人的忠诚的苏丹,她透露自己和表演,她已经生活作为一个男人保存自己的丈夫。苏丹有被虫子吃掉惨遭活活骗子,女式服装穿着漂亮的妻子,给她骗子的财产,以补偿她。这对夫妻团聚,他们返回热那亚丰富。

这名女子对自己的身份撒了谎,但通过扮演一个男人的角色来保护自己的贞洁,她获得了道德稳定的声誉。她的力量是现代的力量,她学会了利用自己的社会身份。

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炼狱是真实的

克里斯托弗·r·米勒

到第三天《十日谈》新游客可能携带着瘟疫,他们担心已经接近了自己的别墅,所以这群人离开了,去了一个更偏远的地方。新的场所是一个天堂。花园有一个隐蔽的草坪,点缀着野花,还有一个中央喷泉,野生动物可以毫无畏惧地接近人类。这是一个伊甸园:远离瘟疫,但离来世更近。这个介于天地之间的有限空间是一个更仔细地审视社会结构的地方。

网站表面上的神圣并不妨碍“低”的故事讲述;恰恰相反。他们的天堂之外的世界似乎是一个骗子、强奸犯、绑架者和君主的地方,在那里,人类的诚实是罕见的,而自知是生活得很好的关键。

自知之明的重要性在马塞托的故事中表现得尤为明显。马塞托假装自己是聋哑人,后来成了修道院的园丁。他说他的痛苦会让他得到同情,他可以和修女们做爱。他的愿望几乎立刻得到了满足。修女们认为没有人会察觉她们和一个身材魁梧的哑巴青年的交合。就连女修道院院长也想跟他上床。他精疲力竭,打破沉默向女修道院院长忏悔。她给他安排了一个时间表,这样他就可以更有秩序地做园艺工作,为他们服务。

通过放弃一些有价值的东西——他的声音——马塞托获得了很多。此外,女修道院院长创造的道德秩序是一种现代秩序:是平衡个人需求和欲望的产物,而不是坚持没有人能遵守的道德约束。


薄伽丘的书打动人,正是因为它解决的是困扰他们的人性的弱点:怕,恐怖,仇恨,欲望,失望,悲伤和。他画了许多从旧形式的文化活动,其中规范秩序是经常讽刺的故事,但改变用途他们描述可能的未来。当时,他在严厉批评他低的主题和不道德的人物。毕竟,他是一个受过教育的人,伟大的彼特拉克的学者和朋友。

但故事使薄伽丘得以表现动态的生命。故事中的事件是历史和偶然的,是对个人的考验和挑战。在这些小说中,普通人面临着他们可以控制但仍不得不面对的未来。薄伽丘笔下出身高贵的主人公们通过其他人的故事来审视自己的命运。在这个过程中,他们考虑并阐述了一种现代实用主义和道德偶然性的新生形式。

所以,薄伽丘的关切是世俗的和个人的,而不是高尚的。但是,这不是因为他是一个浅薄的人。相反,它是因为样彼特拉克,他在现代要迎来他自己没有完全理解。

今天,薄伽丘帮助创造的世界正面临一场新的流行病的威胁。COVID-19揭示了全球经济的动态和全球旅行的模式,这些模式在世界各地传播疾病,并使我们在恐惧中相互联系。尽管黑死病是培养个人主义的理由——让人们自由地寻找自己的财富并承受自己的命运——但我们自己的流行病导致了相反的结论——强调我们需要互相帮助。

我们可能还是现代,把希望寄托在现代医学。但是,现代个人主义,这是我们欠,部分地薄伽丘,是不够的,让我们活着。新的调查显示,人们在美国认为医疗保健应该是一个共同的利益和那些谁承担健康风险,应当予以赔偿。利润在现代政治经济学寻求这些原则变得比社会责任更重要。我们的命运是通过流行挂钩;我们即使我们不承认它同社会结构的一部分。

那些为医生和邻居缝制口罩的人明白,作为现代人,我们仍然要对我们的未来负责。但我们的未来取决于我们团结起来。

这篇文章是由委托米歇尔•拉蒙特图标

特色图片:汉斯Schäufelein,《十日谈》里吉塔把她的丈夫托法诺锁在门外(1534之前)。木刻,2 5/8×2 13/16英寸大都会艺术博物馆